jueves, 6 de diciembre de 2012

Héroes de Lodo y arcilla


Las indsutrias culturales son los principales promotores de Heroes de lodo y arcilla

Hace unos días una amiga publico en su cuenta de facebook que necesitaba definirse ideológicamente que estaba cansada de ser un mix, a continuación surgieron comentarios de lo mas predecibles entre se un rojo caviar o de se una derecha gris.

Definirse ideológicamente es tener una caja de herramientas que te permite analizar la realidad, así por ejemplo los marxistas tendrán la necesidad de encontrar cual es la situación en la que se encuentran las personas ante los medios de producción, son los dueños o trabajan con estos medios  y así se puede determinar la clase social a la que pertenecen, la época histórica, la forma como perciben la ganancia, u un largo etc.

Pero estas ideologías en muchos casos se encuentran ancladas en el personaje y no tanto en la palabra de los mismos, y estos personajes se convierten en héroes o modelos a seguir y este es mi punto de partida para analizar este hecho social.  

Cada generación tiene sus paradigmas y sobre todo tiene sus héroes. Para el Sr Wikipedia un héroe es:

Un personaje eminente que encarna la  esencia de los rasgos claves valorados en su cultura de origen. Comúnmente el héroe posee habilidades sobrehumanas o rasgos de personalidad idealizados que le permiten llevar a cabo hazañas extraordinarias y beneficiosas («actos heroicos») por las que es reconocido

Pero los héroes son ante todo modelos a seguir, inspiran a generaciones enteras y a la vez recogen las expectativas y esperanzas de la época. Existen dos tipo de héroes, los primeros están referido a los grandes personajes históricos que proponían un modelo de vida y de sociedad diferente estos son Lennin, El Che, Malcon X, Ghandi, Mariátegui, Camus, etc y el segundo tipo de héroes son creaciones de las nuevas industrias culturales.

Pero como sabemos en los 90s llego el fenómeno que muchos llaman las crisis de las ideologías, dicha crisis es el resultado de los problemas internos de los movimientos de izquierda y  es este contexto que nació una generación de jóvenes desideologizados, que no solo no conocen a los referentes históricos de sus padres si no que no les importa, pues los discursos se agotaron y los sueños se convirtieron en pesadillas.

Los nuevos héroes que  surgieron de la industria de masas, no cuestionan el sistema al contrario lo promueven y lo defienden, estos nuevos héroes son músicos, cantantes, actores de cine, productores, etc. pero esta industria no advirtió los problemas que traería a futuro, pues estos nuevos héroes sirven para promover modelos de hombres y mujeres idealizados, los niños ven a superman como el modelo de hombre a seguir y aspiran a llegar a ser como el, pues todos así no queramos todos aprendemos por imitación. Los superhéroes de ficciones constituyen modelos de hombres socialmente valorados, los valores masculinos se miden por su fuerza y por su dominio sobre la mujer.

Pero los héroes no se limitan a vendernos la idea de convivencia con el sistema también celebran la desesperanza y la decadencia, estos constituyen los antihéroes creados por el sistema y muchos son sus seguidores que creen ser libres, aquí tenemos al genial de Bukowski, Nietzsche entre otros.

Aquí es donde encontramos un problema endémico de la sociedad, la necesidad de que nos indique como alcanzar la meta ultima de la vida humana: la felicidad, siempre necesitamos que nos enseñen a ser felices, y esta felicidad se configura entorno al consumo, entre mas consumamos mas felices seremos, pero la verdad es que hay mucho mas que consumir. 

miércoles, 5 de diciembre de 2012

y ¿porque tengo que leer?


una pagina del ultimo libro de la colosal Saga de la Fundación de Isaac Asimov

Mi trabajo actual me permite viajar mucho, me siento afortunado algunas veces, ya que estos constantes viajares me han dado la oportunidad de conocer muchos pueblos y ciudades que quizás no habría llegado a conocer, pero sobre me han dado una visión mas amplia de lo  lo mucho que falta por hacer, por el país donde vivimos.

También he tenido la oportunidad de conocer a muchos jóvenes como yo, chicos y chicas de diferentes partes con idiosincrasias tan diversas como nuestro país, pero una constante es su poco gusto por la lectura, todas las veces que puedo les digo: "los libros me enseñaron a pensar y el pensamiento me hizo libre", les insisto lo importante que es leer, ojala les haya quedado algo de esas largas conversas que he tenido con ellos, ojala.

El ultimo fin de semana, una de las chicas a las que contrate para realizar encuestas me pregunto, y ¿porque tengo que leer? para mi respuesta era muy obvia, así que reflexione sobre algunas cosas que he me han ayudado en la vida y cuya base fue al lectura, reflexiones que deseo compartir con ustedes queridos lectores.

1.- En primer lugar me encanta leer literatura, ya que la la literatura enciende la creatividad, la imaginación, la literatura  nos trasporta a mundos paralelos donde nosotros somos los protagonistas, viviendo vidas ajenas en donde aprendemos cosas que probablemente no lleguemos a vivir, en la ficción se puede explicar mejor la realidad.


2.- La lectura nos permite crecer intelectualmente y espiritualmente, nos acercamos mas a nosotros mismos, la lectura nos hace entender mejor la vida, la sociedad y al ser humano en general.

3.- Leer nos da las armas para poder atacar y defender lo que nos parece justo e injusto, nos da el conocimiento para romper creencias, destruir mitos sobre el sistema y la sociedad que muchos lo aceptan como verdades irrefutables, leer nos da la posibilidad de ser diferentes de ser diversos de tener una infinidad formas de pensar, leer nos hacer únicos.

4.- Los que leemos tenemos una mejor redacción, conocemos mas palabras y sus significado, unas mejor sintaxis y capacidad de análisis de los hechos no solo somos simples consumidores que disfrutan en momentos aprendemos lecciones de visad en base a mundos paralelos.

5.- Y por ultimo leer te da la base para poder, opinar y razonar, acciones que separan a los animales de los seres humanos .  

lunes, 3 de diciembre de 2012

el Miedo de enamorarse - Amigos con derechos





Las relaciones de pareja  han cambiado profundamente, y pareciera que el concepto de posmodernidad ha trastocado es espacio mas intimo de nuestra vida: el amor, a quien elegir y porque elegir a determinada persona para establecer un vinculo erótico-afectivo.

Esta era posmoderna se caracteriza por la volatilidad y la impermanencia en las relaciones humanas, y es mas ya no se hablan de relaciones, sino de conexiones humanas, este concepto implica que las conexiones se pueden conectar y desconectar fácilmente.

Las relaciones abiertas en todas sus formas (amigos con derecho, amigos cariñosos, etc.) son consideradas por la juventud de hoy como “parejas revolucionarias que han logrado hacer estallar la asfixiante burbuja de la relación de pareja” (Bauman: 2010)

Esta nueva forma de relacionarse sentimentalmente y emocionalmente con nuestros pares nos revela los nuevos tipos de paradigmas que se están dando, el ritmo de vida en la que vivimos es cada vez más rápido, y las relaciones humanas también son más rápidas; el sujeto quiere vivir la mayor cantidad de experiencias en el menor tiempo posible, pero para que ello sea efectivo la definición de amor debe cambiar, pues como sostiene el sociólogo Anthony Giddens “la idea del amor romántico no se extendió en occidente hasta una fecha bastante reciente y no ha existido jamás en la mayoría de las otras culturas no occidentales” (Giddens: 2001), el amor es una construcción cultural histórica que responde a un determinado contexto y evolución de la sociedad.

Los estándares del amor no se han ampliado, es al contrario se podría decir que han bajado la barrera, ya que un conjunto de experiencias son definidas como amor, incluyendo a las relaciones de una noche.  
Las relaciones fugaces no se contraponen a las relaciones estables, de cierta forma las complementan: muchas parejas ven la infidelidad como una forma de masturbación y la práctica sexual como un entrenamiento para tener un mejor desempeño.

Las relaciones abiertas  es la forma que han encontrado los jóvenes del siglo XXI de superar la separatidad humana que tanto hablaba el psicólogo Erick From” La necesidad más profunda del hombre es, entonces, la necesidad de superar su separatidad, de abandonar la prisión de su soledad. El fracaso absoluto en el logro de tal finalidad significa la locura, porque el pánico del aislamiento total sólo puede vencerse por medio de un retraimiento tan radical del mundo exterior que el sentimiento de separación se desvanece”  la respuestas para superar esa separatidad es la pregunta que muchos hombres de muchas épocas se han planteado y la respuesta son las drogas, la lujuria, el sexo y el amor, pero cada una implicancias que nos hacen sentir aun más solos.

Las relaciones abiertas caen en las contradicciones que nos dice Fromm: este tipo de relaciones son gratificantes porque son breves, esta comodidad tiene que ver con que la pareja no tiene que hacer mucho o casi nada de esfuerzo para que funcione y el segundo punto a considerar  es que al estar con alguien se está cerrando las puertas a otras posibilidades amorosas, y finalmente esta  el hecho de estar y no estar con alguien, actitud que produce una angustia contante.

La ciudadanía e identidades de nuestra época se configura como dice (García Canclini:1993) en el consumo, porque las personas se identifican con lo que consumen para poder ser ciudadano y buscan espacios para poder expresar su identidad.

Este tipo de relaciones es la encarnación de los instantáneo y descartable, las relaciones son vistas como una mercancía que tienen un costo y un beneficio,  lo que se busca de estas relaciones es la atemporalidad que es entendida que  como dijo Catherine Javie comentando las opiniones de Gillian Walton de London Marriage Guidance [i] sobre la relaciones de bolsillo “se denominan  así porque uno las guarda en el bolsillo para sacarlas cuando le hagan falta”

Y en segundo lugar uno busca seguridad en diversos sentidos, una mano amiga en quien confiar, afecto erótico afectivo, etc.
Este tipo de relaciones tienen determinadas reglas que deben cumplirse para que  pueda existir, la 1ra regla es: nada de enamorarse entenderlo como algo pasajero y la 2da es: que las cosas se mantengan en ese estado.

El Choque y fuga
“Choque y fuga” es una nueva  formas de establecer una relación  como su nombre indica consiste en “una sola vez”, no se busca permanencia ni compromiso, la ocasionalidad y la transitoriedad son componentes esenciales El choque y fuga se da tanto en hombres como mujeres, el  caso masculino se da como una forma de demostrar sus masculinidad y su potencial sexual y en al mujeres como una forma de liberación y dominio de su sexualidad.

Como dice (Ccopa: 2011) todos comparten algo en común, al mismo tiempo que mantienen sus diferencia entre sí, ellos tienen relaciones sin compromisos, relaciones ocasionales donde se evita involucrar sentimientos que atan o implican.

Uno de los aspectos quizás más importantes en este tipo de relaciones es que nunca más uno volverá a encontrarse con esas personas o al menos tratará de desaparecer cualquier rastro de su existencia.

El miedo a romper
El arte de romper una relación y salir ileso de ellas sin encontrar daños colaterales nos dice (Bauman:2010) es uno de los principales motores para no establecer relaciones duraderas ya que esto puede ocasionar el alejamiento de los amigos o no ser bienvenido en determinados círculos sociales, pero el miedo a sufrir es peor que el propio sufrimiento parafraseando a Cohelo, las relaciones son angustiantes y tensas en todo momento pero no tener definido en algunas ocasiones los limites y confianza puede ser peor.      

Bibliografía
GIDDENS, Anthony, Sociología Alianza editorial, España 2003                                                                       BAUMAN Zygmunt: Amor líquido. Fondo de Cultura Económica, México, 2010                                                                     CCOPA Pedro pablo. Amor y sexo en la ciudad. Colegio de sociólogos del Perú, Lima 2011 FROMM Erick , El arte de amar.   México 2000






[i] Guardian Weekend,  9 de marzo del 2002

jueves, 29 de noviembre de 2012

Aprende Codigo Morse



Hace mucho aprendi el  Código Morse con el motivo que copiar en los examenes, funciono hasta que mi compañero se cambio de colegio, hace unos días con un receptor de onda corta contacte con otro aficionado a este tipo de mensajes, después de todo uno nunca sabe en que momento pueda ser util este conocimiento, un holocauto zombie por ejemplo.

El codigo Morse fue desarrollado por el norteamericano Samuel Morse, inventor del telégrafo. 

Este código o alfabeto utiliza impulsos de corrientes cortos y largos llamados puntos y rayas, que se manifiestan en sonidos de duración distinta en las telecomunicaciones, aunque pueda usar otros medios, por ejemplo luces o parpadeos oculares, en determinadas circunstancias como en espionaje. El número de impulsos necesarios para expresar un carácter es variable. Para expresar una letra se requieren de uno a cuatro impulsos, para un número siempre son cinco, mientras que para un carácter especial o signo son seis impulsos. 

Basándose en la duración de tiempo del punto como unidad, la raya tiene una duración equivalente a tres puntos o unidades. Entre un impulso y otro hay una unidad de tiempo, entre un carácter –letra, número o signo- y otro hay tres unidades, y entre una palabra y otra hay cinco unidades de tiempo







Leyenda: (— = raya) (señal larga)/
 (· = punto) (señal corta) 

Sí se comete un error al transmitir el mensaje en morse, la señal "error" son ocho señales cortas (. . . . . . . .) 

Como aprender el código morse
El código Morse es difícil de aprender, por lo que para facilitar su aprendizaje se suele utilizar una regla nemotécnica, la cual permite aprendérselo mediante un código consistente en asignar a cada letra una palabra clave determinada, que comienza con la letra que se quiere recordar. Luego basta con sustituir cada vocal de la palabra clave por un punto o una raya según la siguiente regla: 

* La inicial de la palabra clave es la letra correspondiente. 
* El número de vocales que contiene la palabra clave indica la longitud de la codificación en morse de dicha letra. 
* Si la vocal es una O se sustituye por una raya (-) 
* Si se trata de cualquier otra vocal se sustituye por un punto (·) 
* Al sustituir sólo se tendrá en cuenta los puntos y rayas obtenidos hasta la totalidad de la longitud en morse. 

Signo Palabra Código 
A Asno · — 
B Bonaparte — · · · 
C Cocacola — · — · 
D Docena — · · 
E Es / Él · 
F Faraona · · — · 
G Góndola — — · 
H Habitante · · · · 
I Iris / Isla · · 
J Jabonoso · — — — 
K Kosako — · — 
L Limonada · — · · 
M Mono / Moto — — 
N Nota — · 
Ñ Ñoñopatoso — — · — — 
O Otoño — — — 
P Pelotota · — — · 
Q Cocorico/Cocoliso — — · — 
R Ramona · — · 
S Sardina · · · 
T Tos — 
U Único · · — 
V Ventilador · · · — 
W Wagogo · — — 
X Xochimilco — · · — 
Y Yotesoplo — · — — 
Z Zozobrara — — · · 



Otra sugerencia para aprender Código Morse 

-Aprendizaje por etapas: por medio de grupos de letras y caracteres que tienen parecido, por ejemplo, las que se integran únicamente de puntos, después las que se componen nada más de rayas, después las que inician con rayas y terminan con puntos, etc. como se puede apreciar en los siguientes grupos. 

Primer grupo: 

e · 
i · · 
s · · · 
h · · · · 
5 · · · · · 

Segundo grupo: 

t — 

m — — 

o — — — 

Cero — — — — — 

Tercer grupo: 

a · — 

u · · — 

v · · · — 

4 · · · ·— 

w · — — — 

j — · · · 

1 · — — — — 

Cuarto grupo: 

n — · 

g — — · 

9 — — — — · 

d — · · 

b — · · · 

6 — · · · · 

Quinto grupo: 

r · — · 

f · · — · 

l · — · · 

p · — — 

Sexto grupo: 

k — · — 

x — · · — 

c — · — · 

Grupo 7 

2 · · — — — 

3 · · · — — 

7 — — · · · 

8 — — — · · 

Video: como aprender codigo Morse



martes, 16 de octubre de 2012

Anclas de la motivación


Hoy tuve una entrevista laboral. Me preguntaron cuánto quiero ganar y cuáles son los retos y sacrificios que estoy dispuesta asumir en el proceso. Las preguntas fueron claras y directas, y como ocurre en estos casos, resonaron en mi cabeza tanto como las "preguntas fundamentales" que se hacen en el campo de la filosofía.
 
La conversa resultó mas amena de lo esperado, y como toda buena conversa afloraron las inquietudes, las dudas razonables, las reflexiones posteriores...
 
Por la tarde estuve pensando acerca de las motivaciones e intereses que predominan cuando decides aceptar un nuevo empleo, continuar en el mismo o variar las condiciones laborales de las que gozas. Al responder, no me pareció determinante solo pensar en cuánto voy a ganar (monetariamente) y por cuanto tiempo... durante la reuna traté de expresar con mucha sinceridad y tino mis motivaciones e intereses... creo haberlo hecho, a pesar de todo el tiempo que tomé en hacerlo.
 
Consideré varios elementos, entre ellos, mi edad, mi trayectoria laboral, mis competencias, mi estado civil, mis próximos planes de estudio, mis expectativas de ingreso, mi vocación de servicio, el nivel de compromiso institucional, los retos, los miedos, otros intereses como el voluntariado, etc...etc...
 
Son tantos los factores que tuve la necesidad de ordenarlos mejor. Entonces, como dijo antes un economista "para ser bien prácticos, un poco de teoría..." , estuve investigando y encontré en mi bandeja de entrada (rara coincidencia) un vídeo de Ines Temple titulado ¿te pagan lo justo?, como el título me pareció cercano a lo acontecido en la mañana, decidí verlo y eso conllevó a ver otros vídeos más.De toda la información revisada, lo más trascendental y útil, fue llegar a conocer la Teoría de Schein.  
 
Edgar Schein Henry, es un psicólogo suizo que ha hecho aportes importantes para comprender la cultural organizacional de las empresas, y eso pasa por comprende cómo piensa y actúa la gente. Entre sus aportes, destaca la Teoría de las anclas de la motivación o Teoría de Schein. 
 
Con éste marco analítico, el autor, nos invita a asumir lo diferentes que somos las personas, a partir de analizar las aptitudes, habilidades y el carácter. Ser concientes de esas particularidades individuales, que funcionan como "anclas", nos permite comprender los múltiples y disímiles objetivos que se trazan las personas y qué orienta su actuar, en el ámbito laboral (y también en otros espacios).
 
El autor identifica ocho anclas, las cuales son: 1) seguridad, 2) creatividad empresarial, 3) autonomía e independencia, 4) dirección, 5) técnico -  funcional, 6) desafío, 7) servicio o dedicación a la causa y 8) estilo de vida. Todas ellas, a mi entender, se combinan y alternan en cada persona, en función de: a) sus características socioeconómicas y su trayectoria laboral / profesional.
 
La combinación de anclas influye directamente en el comportamiento de las personas, en qué identifican como logro o satisfacción. Por ejemplo, alguien que realiza acciones de voluntariado tiene entre sus anclas, el servicio o dedicación, ello influye en que sienta gran satisfacción en lo que hace a pesar de lo sacrificado de la actividad. De otro lado, un alcalde o político, tendrá un ancla de dirección, que lo motivará a buscar puestos de mando, a escalar en su partido o aspirar a ser congresista.
 
Conocer la teoría de Schein, me ha permitido tener una explicación más consistente  de mis motivaciones e intereses y también repensar el orden y combinación de los mismos, ahora y en adelante. Si deseas aprender más, puedes revisar un artículo interesante, haciendo Click.  Buena Suerte!

miércoles, 10 de octubre de 2012

10 razones para oponerse a los Juegos olímpicos

Me gustó este artículo... lo comparto.
 
Ten reasons to oppose all Olympic Games es un concreto y sugestivo artículo a modo de decálogo donde Brian Martin, profesor de ciencias sociales en la School of Social Sciences, Media and Communication de la Universidad de Wollongong, expone diez agudos planteamientos que señalan diversos efectos negativos producidos por la justa olímpica y ocultos por el fervor mediático y los valores que supuestamente representa este acontecimiento deportivo. Además del decálogo el profesor Brian Martin propone tres breves estrategias de cambio (no incluidas en la siguiente traducción) que podrían aminorar dichos efectos negativos.
Anti Olympic graffiti
Foto: Contra Info

1. Nacionalismo

Los Juegos son un escenario del poder político. Los Juegos de Berlín en 1936 se emplearon por el régimen nazi para reforzar su prestigio. El gobierno de Estados Unidos lideró un boicot contra los Juegos de Moscú en 1980 en protesta contra la invasión soviética en Afganistán. Por su parte el gobierno soviético llevó a cabo un boicot en Los Angeles 1984 en gran medida como un ajuste de cuentas por el boicot sufrido en 1980.
En los Juegos Olímpicos la competencia entre atletas se convierte en una competencia entre EstadosLa retórica habitual dice que los deportes y la política no se mezclan, sin embargo los Juegos Olímpicos han sido políticos desde el principio. La política consiste en participar en las decisiones acerca de la sede de los Juegos y sobre qué países pueden participar. El boicot de los Juegos se practica para ejercer presión política. Es precisamente debido a la aparente neutralidad del deporte que resulta tan eficaz utilizarlo con fines políticos.
juegos olimpicos nazismoLos gobiernos buscan el prestigio de las victorias olímpicas gestionando la preparación de atletas de élite. En los Juegos Olímpicos la competencia entre atletas se convierte en una competencia entre Estados. Los atletas no participan si su país no lo hace. Las victorias de atletas y equipos son tratadas como conquistas nacionales, simbolizadas con banderas e himnos y transmitidas a todo el mundo. La cobertura mediática en determinados países a menudo es sesgada hacia los atletas locales, lo que refleja y refuerza el nacionalismo.
El Comité Olímpico Internacional (COI), organización altamente antidemocrática, se constituye por representantes de los países miembros. El COI es un vehículo de lucha política. La sede de los Juegos es visto como una oportunidad para promover el prestigio nacional. Estados de todas las ideologías políticas —democrático liberal, comunista, fascista, militar— han acogido los Juegos Olímpicos, sugiriendo la ausencia de un núcleo moral para los Juegos. El COI ha buscado la participación de todos los Estados sin aplicar ninguna disposición al respecto.

2. Mercantilismo

michael phelpsLos intereses corporativos penetran las Olimpiadas a través del patrocinio de los Juegos, el patrocinio de atletas y el uso de éstos con fines comerciales. Los medios de comunicación promueven los Juegos como un gran espectáculo, promocionando la profesionalización y comercialización.
El éxito deportivo se convierte en un medio para la venta de productos. Las medallas de oro se han convertido en un camino para que atletas y patrocinadores ganen dinero. La comercialización y el nacionalismo han convertido gradualmente a los Juegos Olímpicos en una empresa de atletas de tiempo completo.
COI se ha convertido en una importante empresa comercial que opera como una empresa transnacionalLos Juegos Olímpicos se han convertido en una gran empresa principalmente a través de la televisión. Los medios de comunicación utilizan el deporte para vender programas a los anunciantes. Los Juegos, con su imagen del último evento deportivo, son el sueño de comercialización de llegar a una audiencia global.
A través de los ingresos masivos de televisión, el COI se ha convertido en una importante empresa comercial que opera como una empresa transnacional. Sus decisiones cada vez más son dictadas por flujos de dinero.

3. Competencia

Los Juegos son exclusivamente competitivos. Esto significa que la mayoría de los competidores son, en última instancia, perdedores. La atención se centra en unos pocos ganadores, mientras que los demás fallan tras años de lucha, muchas veces debido a la mala suerte o a las maquinaciones de los organismos deportivos. En cualquier caso la naturaleza de la competencia a nivel internacional significa que sólo una pequeña fracción puede triunfar.
El énfasis en la competencia y victoria significa que las formas de actividad física de participación y cooperación están marginadasLa competencia con altas apuestas —medallas olímpicas— significa que la victoria se convierte en un objetivo a toda costa. La presión por el triunfo alienta el uso de drogas ilícitas, el secreto en técnicas de capacitación, intentos de manipulación psicológica de los opositores, todo en detrimento del entrenamiento y la competencia.
El énfasis en la competencia y victoria significa que las formas de actividad física de participación y cooperación están marginadas. El deporte puede ser satisfactorio y beneficioso, tanto física como mentalmente, para casi todos en la comunidad. Esto sólo puede ocurrir cuando el objetivo principal es la participación y no la victoria. Los Juegos Olímpicos son una competición de élite entre atletas y Estados. La obsesión del éxito olímpico socava la meta cooperativa y el deporte participativo.

4. La dominación masculina

Desde el principio los Juegos siempre han tenido mucho más hombres que mujeres como participantes, entrenadores y funcionarios. Las mujeres atletas han recibido menos financiación y tienen un menor número de deportes olímpicos en los cuales competir. Muchos comités olímpicos nacionales no tienen mujeres entre sus miembros y no envían mujeres a los Juegos.
Sería perfectamente posible seleccionar o diseñar competencias que concediran a las mujeres las mismas oportunidades de ganar en competencia directa con los hombresEn la mayoría de las pruebas los hombres tienen ventaja, sobre todo en deportes de fuerza y velocidad. Por ejemplo, la mayoría de pruebas de atletismo y natación se definen en cuestión de segundos o minutos. Aunque las mujeres están cada vez más cerca, incluso llegan a ser superiores que los hombres en ultra-resistencia (ej. natación), este tipo de eventos son minoritarios en los Juegos Olímpicos. Del mismo modo, si las pruebas hicieran hincapié en la precisión y habilidad en lugar de la fuerza darían a las mujeres una mejor oportunidad. Sería perfectamente posible seleccionar o diseñar competencias que concediran a las mujeres las mismas oportunidades de ganar en competencia directa con los hombres, pero esto nunca ha sido considerado. En cambio, se espera que las mujeres se adapten a los deportes masculinos. Esto también ayuda a mantener el énfasis en la competencia en lugar de la cooperación.
La dominación masculina en el movimiento olímpico refleja y refuerza el predominio de hombres en los deportes que reciben más atención por la mayoría de los países del mundo.

5. Racismo

juegos olimpicosLos Juegos fueron creados por élites europeas y se basan en deportes occidentales. Cada vez más, mediante la publicidad mundial y la competencia por la gloria nacional, los deportes de los Juegos se han adoptado en países donde no tenían seguidores.
Muchos países no occidentales tienen una larga historia de juegos y deportes indígenas que no encajan con el modelo occidental. Estas tradiciones se han sumergido. El COI está dominado por perspectivas occidentales sobre el deporte y parece no tener noticia de estilos y tradiciones ajenas al modelo occidental, por no mencionar el racismo que ocurre dentro y entre los equipos olímpicos.

6. Violencia

Muchos deportes, como el boxeo, el tiro con arco y la jabalina, se basan en habilidades bélicas. Una serie de deportes implican violencia, incluidos los deportes aparentemente "sin contacto" como el baloncesto. La intensa competencia y partidismo vinculados a los deportes provocan con frecuencia conductas agresivas en los espectadores. En varias ocasiones los acontecimientos deportivos han sido la causa de guerras reales. En general, los deportes competitivos reflejan violencia hacia la sociedad en lugar de reducirla.
El movimiento olímpico es impotente en su meta original de promover la pazLos Juegos Olímpicos se crearon para promover la paz y armonía; sin embargo han previsto otro escenario para la continuación de la violencia entre personas y Estados en aras del estatus y poder. La adjudicación de los Juegos de 1896 en Atenas estimuló el nacionalismo griego, dando lugar a una guerra con Turquía en 1897. El movimiento olímpico es impotente en su meta original de promover la paz.

7. Celebridad

Los Juegos fomentan la cultura de la celebridad centrada en estrellas deportivas a expensas de los competidores situados fuera del círculo de la élite. Los espectadores se identifican con los héroes olímpicos, atribuyéndose las mismas virtudes morales como el coraje y la integridadLos espectadores se identifican con los héroes olímpicos, atribuyéndose las mismas virtudes morales como el coraje y la integridad. Sin embargo la combinación de eventos especializados, más una prima por ganar, significa que los atletas olímpicos a menudo no son adecuados modelos a seguir. Ellos pueden desarrollar algunas capacidades y puntos fuertes a expensas de la buena salud, compiten a costa del éxito personal y otro tipo de compromisos en lugar de competir equitativamente y ayudar a los demás. Esto no es culpa de los atletas, sino más bien el síntoma de una élite enaltecida por los medios de comunicación que los convierte en un poderoso símbolo de éxito nacional.

8. Intensificación tecnológica

El nivel olímpico de competiciones es cada vez más una lucha entre las aplicaciones de ciencia y tecnología avanzadas traducidas en equipo, capacitación, psicología y drogas (legales e ilegales). En el ciclismo, por ejemplo, la victoria no radica en el mejor ciclista sino en la mejor bicicleta. Los cuerpos son tratados como máquinas, como un medio para alcanzar el objetivo a ganar.
Los cuerpos son tratados como máquinas, como un medio para alcanzar el objetivo a ganar.El creciente papel de la sofisticada ciencia y tecnología significa que la participación de personas y países sin avanzadas instalaciones se encuentran en desventaja, produciendo otra dimensión de racismo concebida por los Juegos Olímpicos. Podrían adaptarse medidas para superar esta situación, por ejemplo, la asignación de un equipo estándar integrado por competidores al azar; sin embargo esto no serviría a los intereses de gobiernos con ventajas tecnológicas.

9. Espectador

Observar deportes olímpicos integra a los espectadores (especialmente hombres) dentro del dominante sistema de valores de competencia y esfuerzo para lograr el éxito. Con el pretexto de disfrutar el entretenimiento y apoyar a su equipo favorito o atleta, los espectadores del deporte son inculcados bajo la hipótesis de que la vida es una competición, que las normas son justas, que la mayoría de las recompensas van a los ganadores, y que los perdedores tienen que culparse a sí mismos. Estas ideas son convenientes para mantener a los trabajadores en la rutina. Es debido a las similitudes entre el deporte competitivo y los negocios que metáforas deportivas —igualdad de condiciones, puntuación— son tan frecuentes fuera de las arenas deportivas.

10. La represión gubernamental

Debido a la gran audiencia y el enorme valor simbólico de los Juegos Olímpicos, varios grupos tratan de boitcotearlos, lo que requiere leyes especiales y policía especial para prevenir la interrupción. Los terroristas utilizaron los Juegos Olímpicos de Munich 1972 como un escenario. A medida que cobran mayor importancia los Juegos, también lo hace el control sobre la oportunidad de disentir.


camaras vigilancia

Surveillance cameras in Tiananmen Square, Beijing, July 19, 2008. Thomas Lee

Traducción a cargo de Christian Hdez Pérez
sociologiac.net

Bibliografía recomendada por al autor para profundizar en el tema

  1. Douglas Booth and Colin Tatz, "Sydney 2000: the games people play,"Current Affairs Bulletin, vol. 70, no. 7, December 1993 – January 1994, pp. 4-11.
  2. Richard Espy, The Politics of the Olympic Games (Berkeley: University of California Press, 1979).
  3. John Goldlust, Playing for Keeps: Sport, the Media and Society (Melbourne: Longman Cheshire, 1987).
  4. John Hargreaves, "Olympism and nationalism: some preliminary consideration," International Review for the Sociology of Sport, vol. 27, no. 2, 1992, pp. 119-137.
  5. Christopher R. Hill, Olympic Politics (Manchester: Manchester University Press, 1992).
  6. John Hoberman, The Olympic Crisis: Sport, Politics and the Moral Order(New Rochelle, NY: Aristide D. Caratzas, 1986).
  7. Bruce Kidd, "Sports and masculinity," in Michael Kaufman (ed.), Beyond Patriarchy: Essays by Men on Pleasure, Power, and Change (Toronto: Oxford University Press, 1987), pp. 250-265.
  8. Alfie Kohn, No Contest: The Case against Competition (Boston: Houghton Mifflin, 1986).
  9. Hans Lobmeyer and Ludwig Weidinger, "Commercialism as a dominant factor in the American sport scene: sources, development, perspectives,"International Review for the Sociology of Sport, vol. 27, no. 4, 1992, pp. 309-327.
  10. Jarol B. Manheim, "Rites of passage: the 1988 Seoul Olympics as public diplomacy," Western Political Quarterly, vol. 43, no. 2, June 1990, pp. 279-295.
  11. Mariah Burton Nelson, The Stronger Women Get, the More Men Love Football: Sexism and the American Culture of Sports (New York: Harcourt Brace, 1994).
  12. Jeffrey Segrave and Donald Chu (eds.), Olympism (Champaign, IL: Human Kinetics, 1981).
  13. Paavo Seppänen, "The Olympics: a sociological perspective," International Review for the Sociology of Sport, vol. 19, no. 2, 1984, pp. 114-127.
  14. Viv Simson and Andrew Jennings, The Lords of the Rings: Power, Money and Drugs in the Modern Olympics (London: Simon and Schuster, 1992).
  15. Richard G. Sipes, "War, sports and aggression: an empirical test of two rival theories," American Anthropologist, vol. 75, 1973, pp. 64-86.
  16. Alan Tomlinson and Garry Whannel (eds.), Five-Ring Circus: Money, Power and Politics at the Olympic Games (London: Pluto Press, 1984).